Inntinn bhrèagha: A ’coimhead air ais air beatha Kamaladevi Chattopadhyay

Chuir i tùsaire air a ’ghluasad co-obrachail anns na h-Innseachan, ach tha i fhathast air chall ann an sgàil eachdraidh. Air an 27mh ceann-bliadhna bàis aice, a ’coimhead air ais air beatha Kamaladevi Chattopadhyay agus na beachdan nàiseantach, boireannach agus sòisealach a sheas i.

A dh ’aindeoin na rinn i, chan eil mòran cuimhne air Kamaladevi Chattopadhyay an-diugh anns na h-Innseachan

Thug an sgrìobhadair tàlantach Innseanach Raja Rao, ann a bhith a ’toirt a-steach cuimhneachain Kamaladevi Chattopadhyay, Inner Recesses Outer Spaces (1986), an urram annasach dha Kamaladevi a bhith ga mhìneachadh mar is dòcha am boireannach as làidire air an t-sealladh Innseanach an-diugh. Gu tur Innseanach agus mar sin uile-choitcheann, air leth sòlaimte an dà chuid a thaobh mothachadh agus inntleachd, bidh i a ’coiseachd leis a h-uile duine, anns a’ bhaile-mòr agus san dùthaich le sìmplidheachd gu tur. Cha toir sinn sùil gheur air na dh ’fhaodadh Rao a bhith an dùil a chuir an cèill nuair a mhol e gu robh i gu daingeann Innseanach agus mar sin uile-choitcheann, oir gu cinnteach chan eil a h-uile dad Innseanach uile-choitcheann, agus chan eil na h-Innseachan, ge bith dè an smuain a th’ aig an fheadhainn a tha an-còmhnaidh ga mholadh mar an fheadhainn as motha no as sine. sìobhaltachd, dèan monopoly air an uile-choitcheann. Is e an tòimhseachan as motha carson a tha Kamaladevi, a chaochail air 29 Dàmhair 1988, agus a dh ’fhàg às a dèidh a cuid fiosrachaidh, lèirsinn, agus a lùth iongantach air a h-uile dad ris an do bhean i, agus aig a bheil na chuir i ri uimhir de raointean eadar-mheasgte de ghnìomhachd daonna leithid gus am mac-meanmna a stad, cho beag de chuimhne air an-diugh anns na h-Innseachan agus cha mhòr nach eil fios air taobh a-muigh na dùthcha.

Rugadh Kamaladevi air 3 Giblean 1903 ann an teaghlach Saraswat Brahmin ann am Mangalore, agus chaidh Kamaladevi a-steach do phoilitigs aig aois òg. Chan eil mòran de na cuimhneachain aice air cinn-latha tràth agus mion-fhiosrachadh: chaill i a h-athair, nach robh air tiomnadh a sgrìobhadh, nuair nach robh i ach seachd bliadhna a dh ’aois, agus chaidh beairteas agus togalaichean an teaghlaich gu bean-màthar ris nach robh mòran ceangail ris. Aig stròc, chaidh Kamaladevi agus a màthair fhàgail le dì-ghalarachadh. Le ùine, bheireadh an mothachadh beag seo air cho cugallach ‘sa tha beatha boireannaich, aithneachadh, mar a sgrìobh i na cuimhneachain, nach robh còraichean sam bith aig boireannaich. Aig dachaigh bràthair a màthar, fhuair Kamaladevi seòrsa eile de fhoghlam poilitigeach: bha e na ath-leasaiche sòisealta ainmeil agus bha luchd-tadhail don dachaigh a ’toirt a-steach luchd-lagha cliùiteach, solais poilitigeach, agus daoine poblach, nam measg Gopalkrishna Gokhale, Srinivasa Sastri, Pandita Ramabai, agus Sir Tej Bahadur Sapru. Troimhe, ge-tà, dh ’fhàg màthair agus seanmhair Kamaladevi an sealladh as doimhne oirre. Bha an dithis bhoireannach ionnsaichte, eccumenical nan ùidhean, agus iomairteach, agus is ann bhuapa a shealbhaich Kamaladevi a gaol air leabhraichean.

Coltach ri mòran bhoireannaich Hindu àrd-chasach den ghinealach aice, chaidh Kamaladevi a thoirt a-steach do bheatha phoilitigeach na dùthcha anns na 1920an agus na 1930an le dìreadh Mahatma Gandhi agus a bhith a ’cumail ri strì neo-bhèusach. Tha dàimh Kamaladevi le Gandhi, a dh ’aithnich i mar titan gun cho-aoisean, na chuspair farsaing agus iom-fhillte. Ann an 1923, bha i air a dhol fo gheasaibh agus chlàraich i fhèin san t-strì nàiseantach mar bhall de phàrtaidh na Còmhdhalach. Trì bliadhna an dèidh sin, bha an cliù sònraichte aice mar a ’chiad bhoireannach anns na h-Innseachan a ruith airson dreuchd poilitigeach. Bha Kamaladevi a ’farpais airson cathair ann an Seanadh Reachdail Madras agus air a chall le dìreach 55 bhòt. Còmhla ris a ’chòrr den dùthaich, chaidh a glacadh gu tur leis an Salt Satyagraha, ach bha i eadar-dhealaichte le co-dhùnadh Gandhi boireannaich a thoirmeasg am measg a’ chiad bhuidheann de luchd-caismeachd. Ged a chaidh Kamaladevi a chur fo chasaid gun do bhris i na laghan salainn agus gun deach binn prìosain a chuir oirre, thachair a ’mhòmaid as drùidhtiche a thug i gu aire na dùthcha nuair a ghlac i grèim cruaidh air bratach na Còmhdhalach.

Ged nach do nochd meas Kamaladevi airson Gandhi a-riamh, agus na beachdan a bha e ag iarraidh a bhith na neach aice fhèin, bha i bho àm gu àm a ’faireachdainn gun robh na dualan ùghdarrasach taobh a-staigh a phearsantachd agus a’ faireachdainn gun robh i aig astar slaodach an atharrachaidh. Bha i air a bhith a ’gluasad gu slaodach a dh’ ionnsaigh sgiath sòisealach pàrtaidh a ’Chòmhdhail agus ann an 1936, ghabh i thairis ceannas Pàrtaidh Sòisealach a’ Chòmhdhail. Aig an aon àm, bha Kamaladevi air a bhith a ’stèidheachadh lìonraidhean iongantach de dhlùths poilitigeach taobh a-staigh agus taobh a-muigh na h-Innseachan. Ann an 1926, choinnich i ris an suffragette Èireannach-Innseanach Margaret Cousins, a stèidhich Co-labhairt All India Women agus a dh ’fhuirich mar cheann-suidhe gus an do ghabh Kamaladevi an dreuchd sin ann an 1936. Tha a’ chiad sgrìobhaidhean aig Kamaladevi air còirichean boireannaich anns na h-Innseachan a ’dol air ais gu 1929; chaidh aon de na leabhraichean mu dheireadh aice, Indian Women's Battle for Freedom, fhoillseachadh ann an 1982. Thar ùine de chòig deicheadan, chuir Kamaladevi an cèill ann an dusanan de sgrìobhaidhean agus òraidean suidheachadh sònraichte, aon a bha mothachail air na uallaichean a bha air boireannaich Innseanach a bha an dà chuid sònraichte dhaibh agus cumanta do bhoireannaich anns a h-uile àite. Fhad ‘s a bha i na neach-tagraidh air dreuchdan a tha a-nis cumanta ann an gluasadan bhoireannaich air feadh an t-saoghail, leithid pàigheadh ​​co-ionann airson obair cho-ionann, chuir i an aghaidh a’ bheachd cuideachd gur e eòlas an Iar a bhith a ’toirt seachad an teamplaid airson gluasadan boireannaich anns na h-Innseachan.

Bha Kamaladevi, ge-tà, cuideachd na phrìomh dhuine ann an gluasad boireannach sòisealach eadar-nàiseanta. Bho dheireadh nan 1920an gu na 1940an agus às a dhèidh, thàinig Kamaladevi chan e a-mhàin mar neach-aithris agus neach-labhairt airson boireannaich Innseanach agus neo-eisimeileachd poilitigeach, ach airson adhbharan eadar-nàiseanta nas motha, leithid saoradh dhaoine dathte air feadh an t-saoghail bho riaghladh coloinidh agus co-ionannachd poilitigeach agus eaconamach eadar nàiseanan. Chaidh i gu Caidreachas Eadar-nàiseanta nam Ban ann am Berlin ann an 1929, dìreach gus a bhith mothachail air mar a dh ’fhaodadh crìochan cinnidh agus nàiseanta a bhith nan cnapan-starra do dhlùthsachd bhoireannaich: bha e ceàrr a bhith ga ghairm eadar-nàiseanta, thuirt i, mar na h-aon riochdairean neo-Siar. bha iad às an Èiphit agus na h-Innseachan. Aig an t-seisean eadar-nàiseanta den Lìog an-aghaidh Ìmpireachd ann am Frankfurt, b ’urrainn dha Kamaladevi beachdachadh air duilgheadasan a bha cumanta aig daoine tuineachaidh ann an Afraga an Iar, Afraga a Tuath, Indochina, ceann a deas Ameireagaidh agus àiteachan eile. Ged nach deach seo aithneachadh a-riamh, rinn Kamaladevi cothrom air na h-Innseachan a thighinn am bàrr mar stiùiriche a ’ghluasaid neo-thaobhach agus mar a chaidh Dearbhadh Bandung a chruthachadh ann an 1956 nach robh dad sam bith eile na iarrtas soilleir airson ath-òrdachadh bunaiteach air òrdugh na cruinne.

Bha Kamaladevi na sgrìobhadair torrach, agus tha na 20 leabhar neònach aice a ’toirt seachad fianais nach gabh ruigsinn air an raon fharsaing de na h-ùidhean inntleachdail is poilitigeach aice, agus sealladh cruinneil a bha coltach ri nàiseantachd cumhang agus cosmopolitanism uachdarach. Shiubhail i gu Nanjing agus Chongqing agus choinnich i ri stiùirichean dùbhlannach nuair a bha an dùthaich fo riaghladh Iapanach - às an seo thàinig leabhar beag, In War-Torn China (1944). Ach, leis an spiorad rannsachaidh aice, ghabh i oirre fhèin tadhal air Iapan agus thàinig i chun cho-dhùnadh, ann an Iapan: A Laigse agus Neart (1944), gu robh na h-Iapanach, a bha air a bhith a ’feuchainn ri bhith air ceann pan-Àisianach , air fuil a làmhan leis na dualan as brùideile de materialism agus ìmpireachd. Tha i cuideachd am measg beagan dhaoine anns na h-Innseachan anns na 1930an-1950an a sgrìobh gu farsaing air na SA. Ann an Uncle Sam’s Empire (1944) agus Ameireagaidh: The Land of Superlatives (1946), tha i a ’tilleadh an t-seallaidh. Chaidh sgrìoban agus ath-sgrìobhaidhean a sgrìobhadh mun mhanach saffron air a chòmhdach le aodach, ris an canar Swami Vivekananda air an t-saoghal, a ’tadhal air Chicago ann an 1993 agus mar sin a’ toirt Hinduism don t-Saoghal Ùr; agus fhathast, chan eil fios againn air mòran de na sala-clad Kamaladevi a ’siubhal timcheall nan Stàitean Aonaichte, a’ dèanamh a slighe a-steach do phrìosanan, coinneamhan aonaidh, gnàthasan poilitigeach, nàbachdan dubha, agus dachaighean Ameireagaidh, agus a ’fàgail às deidh na beachdan sònraichte a th’ aig boireannach Innseanach le nàiseantach làidir. agus gluasadan sòisealach mu na comasan agus na cuingealachaidhean anns an deuchainn le deamocrasaidh.

Dh'fhaodar a ràdh gur e Kamaladevi am boireannach Innseanach as fheàrr den ghinealach aice, ach, mar a sheall a h-obair ann an raointean sòisealta, poilitigeach agus cultarail, dh'fhuirich i stèidhichte ann am feallsanachd beatha Innseanach. Bha beatha nan daoine cumanta inntinneach. Tha sluagh de timcheall air 1.5 millean ann am baile-mòr Faridabad an-diugh, ach cha mhòr gu bheil fios aig duine gu robh pàirt deatamach aig Kamaladevi ann a bhith a ’breith a’ bhaile gnìomhachais seo, pròiseact suaicheanta a ghabh i os làimh mar stiùiriche stèidheachaidh Aonadh Co-obrachail nan Innseachan. (ICU) gus faisg air 50,000 Pathans ath-shuidheachadh bho Roinn Crìochan an Iar-thuath (NWFP) mar thoradh air na h-imrichean às deidh a ’phàirteachaidh.

Is e an Kamaladevi air a bheil a ’mhòr-chuid de Innseanaich eòlach figear a rinn, os cionn a h-uile càil, ath-bheothachadh obair-làimhe Innseanach, a thàinig gu bhith na eòlaiche as ainmeil san dùthaich air bratan-ùrlair, pupaidean, agus na mìltean de dhualchasan ciùird, agus a dh’ àraich a ’mhòr-chuid de dh’ institiudan nàiseanta na dùthcha fo chasaid. le adhartachadh dannsa, dràma, ealain, theatar, ceòl agus pupaidean. Feumaidh e bhith gu bheil e neònach dhaibhsan a bha eòlach air a ’chiad leth de a beatha gum bu chòir cuideigin a bha cho dian poilitigeach a bhith air a h-uile oifis phoilitigeach anns na h-Innseachan neo-eisimeileach a sheachnadh. An do thrèig i an t-ionad poilitigeach mar a fhuair i follaiseachd mar ùghdarras air traidiseanan ciùird na h-Innseachan agus sluagh treubhach na dùthcha? Gu mòr air a briseadh sìos leis a ’Phàrtaidh, bha Kamaladevi air a thighinn gu bhith ag aithneachadh nach robh na h-Innseachan a’ dol a ghabhail eadhon an cruth a bha i an dùil aig toiseach saorsa. Ach, dh ’fhaodadh gur e mearachd a th’ ann a beatha a roinn san fhasan seo. Tha a beatha a ’tabhann iomadach sealladh mu dheidhinn mar a tha poilitigs agus bòidhchead a’ tighinn a-steach agus mar a tha i gu làidir ag iarraidh fèin-riaghladh agus ionracas gach beatha lorg sinn na snàithleanan a leigeas leinn na diofar Kamaladevis a phasgadh ann an aon fhigear mòrail.

flùr dearg le ainm stamen buidhe

Tha Vinay Lal na àrd-ollamh Eachdraidh aig UCLA, na SA, agus tha e air co-dheasachadh, còmhla ri Ellen Dubois, The Plural Universe of Kamaladevi Chattopadhyay (ri thighinn, Zubaan Books, 2016)