An turas a-staigh

Tha an neach-ciùil Shabnam Virmani air iomchaidheachd Kabir anns na làithean a th ’ann agus carson a tha seinn a’ bhàird bhon 15mh linn ann am Banaras gu h-ìoranta.

Shabnam Virmani le Swagath Sivakumar rè cuirm.

Thionndaidh Shabnam Virmani gu Kabir às deidh na h-aimhreitean Godhra ann an 2002. B ’e puing teann a bh’ ann sgrùdadh a thòiseachadh a bha a ’togail suas airson grunn bhliadhnaichean. Chuir Godhra an cèill nach robh mi a ’tuigsinn dè tha creideamh a’ ciallachadh do dhaoine. Faodaidh creideamh do chuir air na rèilichean agus derail thu, arsa Virmani, a tha stèidhichte ann am Bengaluru, a bha a ’coimhead airson rudeigin ann am fìor bhòidhchead agus chan e dìreach tuigse tàbhachdach an t-saoghail. Chluich Virmani, còmhla ri Swagath Shivakumar, aig Fèis Mahindra Kabira a chaidh a cho-dhùnadh o chionn ghoirid, air a thaisbeanadh le Teamworks. Bha cuirmean aig an fhèis cuideachd leis an flautist Ajay Prasanna, neach-taisbeanaidh sarangi Ut Kamal Sabri, seisean leis an eòlaiche Kabir Purushottam Aggarwal agus Neeraj Arya’s Kabir Cafe, am measg feadhainn eile. Earrannan bho agallamh:

Is e tiotal do choileanadh aig an fhèis ‘Ye toh ghar hai prem ka - Love in the times of Hate’. Dè a ’bhuaidh a th’ aig Kabir agus a bhàrdachd bhon 15mh linn anns an latha an-diugh?

Tha sinn a ’dol tro mhionaid ann an eachdraidh phoilitigeach na h-Innseachan far am feum daoine a dhol air ais gu am paranoid fhèin. Chan eil fuath ach mar dhòigh-labhairt nuair a tha thu air tilleadh gu àite eagallach nad chridhe. Tha daoine a ’faireachdainn gu math mì-chinnteach, agus mar sin is e an rud as fhasa a thoirt a-mach air daoine a tha thu a’ faicinn mar eadar-dhealaichte, a ’leantainn gu polarachadh. Bheir e fada nas misneach agus caractar a bhith dèidheil air an fheadhainn a tha eadar-dhealaichte bhuainn. Agus is ann an sin a thig teachdaireachd Kabir gu bhith cudromach. Is e hypocrisy monumental a th ’ann do dhaoine bhajan agus satsang de Kabir a dhèanamh agus an seòrsa sealladh a chumail far a bheil iad aig daoine eile.

Bha Banaras aig an fhèis, mar chùl-raon, far am bi daoine a ’bàsachadh, agus far an do dh'fhàs Kabir suas. Ciamar a tha thu a ’faicinn an dàimh eadar Kabir agus Banaras?

Tha banaras na dhaingneach air paakhand (hypocrisy) san dòigh sin. Ma choimheadas mi air gu sineach tro shealladh Kabir a bha a ’fuireach ann, chan eil e a’ comharrachadh Varanasi. Tha e a ’faighinn spòrs aig a’ bhaile, pandits a ’bhaile, ag innse dhaibh gu bheil iad ag ionndrainn a’ phuing gu lèir. Dhiùlt e Varanasi gu dearbh agus chaidh e gu Maghar gus bàsachadh, gus dearbhadh don t-saoghal nach eil an uamhas sin mu bhith anns a ’bhaile as naomha san t-saoghal dad mura h-urrainn dhut truas a ghabhail ris an fheadhainn a tha timcheall ort. Tha mi a ’faireachdainn gur e ìoranas piquent a th’ ann gu bheil an fhèis cuideachd a ’comharrachadh a’ bhaile, fhad ’s a bha Kabir a’ ceasnachadh spiorad a ’bhaile.

Thòisich thu a-mach mar neach-naidheachd agus an uairsin thog thu an camara, agus an tambura an uairsin. Bruidhinn beagan mu dheidhinn làthaireachd ciùil nad bheatha.

Bha m ’athair gu math dèidheil air ceòl agus bhiodh e ga sheinn fhèin. Chaill mi e nuair a bha mi 11, ach bha an oidhirp sin le ceòl troimhe gu math domhainn. Bhiodh sinn a ’seinn òrain film Hindi agus ghazals còmhla. Bha e air harmonium fhaighinn dhomh agus thug e orm beagan ceòl clasaigeach ionnsachadh. Dh ’ionnsaich mi beagan a bharrachd sa cholaiste bho dheisciobal ​​Kumar Gandharva.

Chaidh am film agad air Kabir, Had Anhad, a chomharrachadh mar anti-Hindu agus anti-Muslamach fhad ‘s a bha thu air do ghairm mì-nàiseanta.

Chan eil am film ach an-aghaidh orthodoxy. Agus is e sin as coireach gu bheil e a ’reubadh cuid de dhaoine bho gach taobh den speactram. Gu dearbh, taing don fhilm sin, tha mi air liosta dhubh airson bhìosa gu Pacastan. Canaidh iad e an aghaidh Pacastan. Nuair a sheall mi am film ann an Godhra, bha gràin aca air an fhilm. Bha iad ga fhaicinn mar fhilm anti-Hindu agus anti-nàiseanta. Thuirt boireannach rium aon uair às deidh an sgrìonadh, Andho ki nagri mein aaina bechna mushkil hota hai ’.

Thòisich thu le bhith a ’sgaoileadh Kabir. An do dh'atharraich e mar a bha thu gad fhaicinn fhèin?

Gu tur - bho shealladh gu math a-muigh gu fear a-staigh agus an dithis fhaicinn mar cheangal. Bhon toiseach, b ’e turas gu math pearsanta a bh’ ann.

Rann le Rannan

Bha an còmhlan fusion dùthchail, Neeraj Arya’s Kabir Café cuideachd mar phàirt den fhèis. Airson na sia bliadhna a dh ’fhalbh, tha an còmhlan air a bhith a’ dèanamh rannan Kabir, ag atharrachadh an stoidhle fhèin airson an cuid ealain. Tha Raman Iyer, a bhios a ’cluich am mandolin, ag ràdh gu bheil a bhith a’ coileanadh ann an àite breith Kabir a ’dèanamh milis air a’ chùmhnant. Tha aura aig Banaras mu dheidhinn. A ’chiad uair a rinn sinn an seo, bha sinn gu math iomagaineach ach tha sinn a-nis air ionnsachadh gabhail ris an eòlas, thuirt e.

Còmhlan fusion dùthchail Neeraj Arya’s Kabir Café.

Tha Arya aig a ’chòmhlan air prìomh ghuthan agus giotàr ruitheam, Iyer air mandolin, Mukund Ramaswamy air an fhidheall, Viren Solanki air buillean, agus Poubuanpou Britto KC air giotàr bass. Tha Iyer ag ràdh, Chaidh sinn uile a thoirt a-steach do Kabir anns na leabhraichean teacsa sgoile againn. Ach, a ’fàs suas, bhithinn ag èisteachd ri tòrr de na rannan aige air casaid. Cha robh fios againn dè cho fada ‘s a thèid sinn nuair a thàinig sinn còmhla. Le Parth Khatau