Turas nan Tùsanach: Ann an còmhradh leis an sgrìobhadair Marathi Bhalchandra Nemade

Tha caricature de bheathach ceithir-chasach le mustache mòr air balla sgrùdadh Bhalchandra Nemade, a bhuannaich duais Jnanpith, 76-bliadhna san taigh aige ann an Santacruz, Mumbai. Is e seo an tiotal Aabu, an t-ainm a tha an ogha aige ag ràdh ris. Tha am beagan whimsy seo gu math eadar-dhealaichte bhon dòigh anns an seann nobhailiche,

Sgrìobhadair Marathi Bhalchandra Nemade

Tha caricature de bheathach ceithir-chasach le mustache mòr air balla sgrùdadh Bhalchandra Nemade, a bhuannaich duais Jnanpith, 76-bliadhna san taigh aige ann an Santacruz, Mumbai. Is e seo an tiotal Aabu, an t-ainm a tha an ogha aige ag ràdh ris. Tha am beagan whimsy seo gu math eadar-dhealaichte bhon dòigh anns a bheilear a ’faicinn an nobhailiche, bàrd, neach-càineadh agus àrd-ollamh bho Oilthigh Mumbai. Dh ’atharraich an nobhail ùr aige Kosla (Cocoon, 1963), sgeulachd balach à Maharashtra dùthchail a tha a’ dol gu Pune airson foghlam, cùrsa an nobhail Marathi. Bhon uairsin, tha beachdan Nemade mu nàbaidheachd, cur an aghaidh dlùth-chruinneas, agus sinicism nan caractaran aige air leantainn gu cunbhalach. Chaidh Kosla a leantainn le ceithir nobhailean: Bidhar and Hool (1967, a chaidh fhoillseachadh mar aon nobhail an toiseach agus an dèidh sin air a chomharrachadh mar dà nobhail air leth), Jarila (1977), Jhool (1979) a bharrachd air dà chruinneachadh de dhàin, Dekhani agus Melody. Ann an 2010, leig e a-mach a ’chiad phàirt den cheathramh nobhail aige a bha ri thighinn, Hindu - Jagnyachi Samruddha Adgal (Beul-beò beairteach). Tha e an-dràsta ag obair air an dàrna leabhar. Earrannan:

Às deidh dhut duais Jnanpith a thoirt dhut, rinn na beachdan agad mu Salman Rushdie agus VS Naipaul agus Rushdie retort naidheachdan. Ach aon uair, bha thu air a mholadh airson Midnight’s Children. Dè thug ort do bheachd atharrachadh?
Tha mi air Midnight’s Children a mholadh airson a bhith a ’cleachdadh cànan gu cruthachail agus chan eil teagamh nach e nobhail fìor mhath a th’ ann. Ach tha mi an aghaidh a bhith a ’riochdachadh diofar shìobhaltachdan leis na sgrìobhadairean sin, agus an coltas gu bheil iad nan sìobhaltachdan an Iar. Carson nach sgrìobh thu mun àite anns a bheil thu a ’fuireach agus leis a bheil thu? Faodaidh iad argamaid gur e an roghainn cuspair aca. Ach an uairsin, tha roghainn againn cuideachd mar leughadairean teagamhan a bhith aca mun dealbh aca de na cuspairean sin.

Tha fios gu bheil thu nad neach-tagraidh nativism no Deshivaad. Tha cuid de dhaoine air am beò-ghlacadh leis a ’bheachd agus cuid eile a’ toirt urram dha. Càite agus ciamar a thàinig Deshivaad gu bith?
Cha bhith e comasach dhomh an dearbh ùine a chomharrachadh, ach a-riamh bho thòisich mi a ’sgrìobhadh agus a’ smaoineachadh mu na bha sgrìobhte ann am Marathi aig an àm, thòisich mi a ’faireachdainn gu robh a’ mhòr-chuid de na h-obraichean coltach ri coltas cultar an Iar agus gu robh iad dall a ’dèanamh copaidh den Iar. Chaidh na h-obraichean seo a sgaradh bhon chomann-shòisealta agus bhon chultar againn. Tha mi a ’tighinn bho bhaile beag anns na raointean Satpura; anns a ’bhaile againn bhiodh aithrisean air a’ Mhahabharata, agus na Puranas. Bha eòlas againn air obair Maharashtra’s sant kavis le ar cridhe, dh ’fhàs sinn suas ag èisteachd ri beul-aithris. Thar nam bliadhnaichean, thug an eadar-dhealachadh eadar na bha mi a ’sgrìobhadh mar a bha mi a’ fàs suas, agus na dh ’innis na freumhaichean dhuinn, orm creidsinn nach urrainn do sheòrsa sam bith de mhìneachadh ealanta, gu sònraichte litreachas, soirbheachadh san ùir aige fhèin, a chànan fhèin - agus chan eil seo fìor airson seo air feadh an t-saoghail. Chan urrainn dha cumail suas air cuspairean a chaidh fhaighinn air iasad. Nuair a tha traidisean beairteach againn de Ghalib, Mir, Kabir agus Tukaram, carson a choimheadas tu a-muigh airson brosnachadh?

Dh ’fhaodadh cuid coimeas a dhèanamh eadar a’ chreideas seo agus ideòlasan cuid de bhuidhnean nàiseantach no bun-eòlaichean cànain.
Tha, tha e comasach gum faicear Deshivaad san aon dòigh. Ach tha a neo-eisimeileachd fhèin aig a h-uile smaoineachadh. Is dòcha gum bi sealladh cuid de luchd-bunaiteach, agus mise, a ’coiseachd còmhla, ach tha e cudromach fios a bhith agad aig dè an ìre aig a bheil na slighean againn a’ dol thairis. Tha mi a ’creidsinn gur e Ghalib aon de na bàird ùr-nodha as motha, ach a bheil iad a’ faireachdainn an aon rud? Nuair a chanas mi gum buin a h-uile duine againn ris a ’chultar Hindu, chan eil mi a’ bruidhinn mun chreideamh idir. Is e aon de na h-adhbharan a tha mi a ’faireachdainn gu bheil Vijay Tendulkar’s Ghashiram Kotwal (1972) sgoinneil oir tha e a’ cleachdadh a h-uile seòrsa ealain is litreachas dùthchasach. Seo far am bi na bun-eòlaichean agus mi a ’coiseachd air falbh bho chèile. Dh ’fhaodadh gum bi daoine coltach ri chèile anns a’ ghaol againn air cànan no cultar dùthchasach ach tha iad a ’tighinn bho dhiofar thùs agus tha diofar adhbharan aca.

Tha Deshivaad a ’dol an aghaidh tonn dlùth-chruinneas - cha chuir sin stad ort bho bhith a’ faighinn eòlas bho chànanan no chultaran eile.

Is e prìomh charactar a ’chiad nobhail agad, Kosla, Pandurang Sangvikar. Bha mòran de sgrìobhadairean co-aimsireil aig an àm, gu sònraichte an fheadhainn bhon ghluasad Little Magazine ann am Marathi, sineach, neo-dhearbhte agus neo-populist. An robh an stòr sin de bheachd Sangvikar?
Tha, tha e fìor. Tha Pandurang Sangvikar gu math seòlta agus mar sin bha leithid Manohar Oak, Arun Kolatkar, Dilip Chitre, Ashok Shahane agus grunn sgrìobhadairean tàlantach eile aig an àm sin. Tha mi a ’creidsinn gun tàinig am beachd a bhith a’ ceasnachadh a h-uile càil mar fhreagairt do na sgrìobhadairean stèidhichte aig an àm sin. Thug e cuideachd cothrom do sgrìobhadairean ùra astar a dhèanamh bhon chomann anns a bheil iad a ’fuireach. Bha na sgrìobhaidhean sin mar fhreagairt air monopoly saoghal litreachais; thug e fàs dhuinn.

flùraichean aotrom gorm is purpaidh

Tha Sangvikar sineach. Tha e coltach gu bheil Changdeo Patil bho na ceithir nobhailean eile (Hool, Bidhar, Jarila agus Jhool) a ’rèiteachadh agus ag atharrachadh an t-suidheachaidh timcheall air. Agus tha Khanderao bhon obair as ùire agad, Hindu, a ’lorg a fhreumhan. A bheil thu gu pearsanta air a dhol tro na h-aon atharrachaidhean?
Tha. Tha mi a ’creidsinn gum feum plotaichean agus caractaran a bhith onarach a thaobh sealladh agus poilitigs an sgrìobhadair, agus cuideachd na tha a’ dol timcheall air no oirre. Chan urrainnear na rudan sin fhaighinn air iasad no a ghoid. Aig deireadh Kosla, thig Sangvikar gu bhith a ’tuigsinn gu bheil blàr eadar saorsa agus co-ionannachd, agus feumaidh e atharrachadh ris an t-saoghal. Agus mar sin, tha Changdeo Patil air a bhreith. Feumaidh e a bhith na dhreach beathach, mar thairbh, agus mar sin tha na h-ainmean Jhool agus Jarila air an cleachdadh, a tha a ’toirt iomradh air tairbh. Tha ar-a-mach taobh a-staigh mar a nì mi na h-atharrachaidhean sin.

Ghlac na h-irisean beaga, ann am Marathi agus eadhon ann an cànanan eile, cuspairean a bha neo-làthaireach bho litreachas mòr-chòrdte. A bheil thu a ’smaoineachadh gu bheil an ginealach òg de sgrìobhadairean a’ dèanamh an aon rud?
Tha iad ga dhèanamh nas fheàrr na rinn sinn. Aig an àm sin, b ’e sinne an aon bhuidheann, agus cha robh ann ach beagan againn. Ach an-diugh, tha daoine a ’sgrìobhadh bho gach raon beatha, gach roinn den chomann-shòisealta. Cùisean de na clasaichean a tha fo bhròn, àireamhan treubha, òigridh bho sgìrean dùthchail. Tha an ginealach òg a ’sgrìobhadh mu na duilgheadasan aca, na h-atharrachaidhean a dh’ fheumas iad a dhèanamh gus a bhith beò, na spàirn aca, an ar-a-mach. Is e càileachd eile a th ’ann an càileachd na h-obrach, ach bu chòir a’ cheist a bhith mar seo: an urrainn dhaibh am meur a chuir air na tha a ’tachairt timcheall orra agus a bheil iad onarach leis an fhìrinn sin? Tha mi a ’creidsinn gu bheil bàird, nobhailichean, sgrìobhadairean-cluiche den ghinealach òg a’ dèanamh sin. Chan eil mi glè chomhfhurtail leis an eadar-lìn, blogaichean agus na meadhanan sòisealta. Ach ge bith dè cho beag ‘s as urrainn dhomh a chruinneachadh, tha mi a’ faireachdainn gu bheil eadhon an raon faireachdainn ealanta seo beòthail.

Tha thu air càineadh làidir a dhèanamh air duaisean agus cuirmean duaisean. Tha thu cuideachd air càineadh a dhèanamh air cults a tha air an cruthachadh timcheall air sgrìobhadairean. Ach tha thu air gabhail ri duais Jnanpith agus cuid eile. Agus tha ‘Nemadpanth’ ann - cult a chaidh a chruthachadh timcheall air na h-obraichean agad. Dè do bheachd air seo?
Cha toil leam a ’bheachd air a leithid de chultaran ach ma thig daoine le beachdan coltach ri chèile, tha cruthachadh a leithid de chultan ach nàdarra. Tha mi air mothachadh, mar a bhios aon a ’fàs sean, gu bheil aon a’ tòiseachadh a ’tionndadh gu bhith na stèidheachd gun bheatha. Tha eadhon eagal orm gu bheil mi a ’fàs mar aon. Tha mi fhathast an aghaidh nan duaisean ris am feum daoine tagradh a dhèanamh agus cha do chuir mi a-steach airson duais. Ach bidh daoine a ’tòiseachadh a’ smaoineachadh ort mar dhuine àrdanach.

A bheil thu a ’smaoineachadh gu bheil àrdachadh chumhachdan taobh cheart air buaidh a thoirt air conaltradh poblach?
Tha, gu domhainn. Tha mi cuideachd a ’creidsinn gur e cearcall a tha seo. Tha conaltradh poblach fhèin air leantainn gu àrdachadh nan cumhachdan sin. San àm a dh ’fhalbh, bha a’ mhòr-chuid den bheachd gu robh buidhnean taobh dheis air ais. Ach cha do shoirbhich leis na roghainnean eile a bha rim faighinn conaltradh poblach a lìbhrigeadh agus a stiùireadh. Tha an toradh romhainn agus ma tha duine a ’creidsinn sa phròiseas deamocratach, feumar gabhail ri seo.

Tha thu air càineadh a dhèanamh air cruth na sgeulachd ghoirid. Carson?
Chan eil seo dìreach mu fhad obair. Mar eisimpleir, tha smuaintean, argumaidean ann an couplet ann an ghazal no abhang le Tukaram no doha le Kabir, nach urrainn eadhon foirmean fada sgrìobhaidh a ghabhail a-steach. Tha mi an aghaidh cultar de bhith a ’sgrìobhadh sgeulachd Diluain, ga chrìochnachadh ro Dhihaoine agus a’ feitheamh ri rìoghachdan gun doimhneachd sam bith a choileanadh. Tha sgrìobhadairean sgoinneil air a bhith ann - Premchand, Phanishwar Nath ‘Renu’, Rabindranath Tagore, Saadat Hasan Manto - a tha air cruth nan sgeulachdan goirid a chleachdadh gus cuid de na h-obraichean litreachais as fheàrr às na h-Innseachan a chruthachadh. Feumaidh aon gabhail ri mòrachd Leo Tolstoy, Guy de Maupassant, Anton Chekhov. Tha teagamhan agam mu dheidhinn dìth farsaingeachd bun-bheachdail agus tòcail obair agus chan e an fhaid per se. Nam biodh Manto air nobhail a sgrìobhadh, bhiodh e air aon den fheadhainn as motha san t-saoghal.