Leis nach eil luchd-crìochnachaidh a ’leughadh litreachas, tha sinn sàbhailte: Intizar Husain, sgrìobhadair à Pacastan

Is e aon de na daoine as ainmeil ann an litreachas Urdu, an sgrìobhadair Pacastan Intizar Husain air a leanabas anns na h-Innseachan, poilitigs cànain agus neo-fhulangas a thaobh mhion-chinnidhean ann am Pacastan.

Intizar-Husain-mainTha an sgrìobhadair Pacastan Intizar Husain, 91, ainmeil airson obraichean leithid Basti, Hindustan Se Aakhri Khat, Jataka Tales agus Janam Kahanian. (Stòr: Express dealbh le Praveen Khanna)

Am measg nan sgrìobhadairean Urdu as ainmeil san t-saoghal an-diugh, tha an sgrìobhadair Pacastan Intizar Husain, 91, ainmeil airson obraichean leithid Basti, Hindustan Se Aakhri Khat, Jataka Tales agus Janam Kahanian. Tha an cruinneachadh beairteach de sgeulachdan goirid aige a ’tighinn bho bheul-aithris agus uirsgeulan na fo-sgìre, na kathas agus Ramlilas a chunnaic e na òige anns na h-Innseachan, agus gu bheil e ag ath-aithris agus ag ath-mhìneachadh anns na h-aithrisean aige. A ’tadhal air na h-Innseachan gu tric, bha e o chionn ghoirid ann an New Delhi gus a dhol gu sgaoileadh eadar-theangachadh de na sgeulachdan goirid aige, The Death of Sheherzad (Harper Perennial).



Earrannan bhon agallamh:



Phut partition do theaghlach bho Bulandshahr anns na h-Innseachan gu Lahore ann am Pacastan. Ach, anns na sgrìobhaidhean agad, tha Roopnagar, am basti le ceanglaichean Hindu-Muslamach air leth. A bheil Roopnagar ann am fìor bheatha?
Uill, thàinig ìomhaigh an àite a tha mi a ’cleachdadh Roopnagar gu bhith na khwaab (bruadar) dhomhsa aig a’ cheann thall - bha e an dà chuid cho neo-fhìor agus fìor. Chan urrainn dhut smaoineachadh air na h-amannan sin. Hindustan ukhda hua tha (bha e ann an buaireadh). Bha na h-aimhreitean fiadhaich agus dian, agus bha aig a h-uile duine ris na dachaighean aca fhàgail agus a bhith a ’coimhead airson fasgadh, a’ faighneachd càite am faigheadh ​​iad fasgadh. Thòisich na h-aimhreitean gu h-obann, ach bha iad nan toraidhean de ghluasad poilitigeach seasmhach. Bha coinneamhan agus frith-choinneamhan agus ralaidhean a ’bruidhinn air polarachadh - Panditji-Gandhiji an aghaidh Jinnah. Chuala sinn gu h-obann nach biodh tuilleadh chòmhraidhean ann. Ach mean air mhean fhuair a ’Chòmhdhail an aghaidh suidheachadh Lìog Muslamach teasachadh, agus dh’ fhàs na h-aimhreitean, agus mar sin chuir Jinnah a-mach gairm airson stàit air leth. Bha e a ’coimhead gu math neònach an uairsin gum biodh na h-Innseachan a’ roinn.



talamh a ’còmhdach lusan làn ghrian

Coltach ri Aadha Gaon Rahi Masoom Raza?
Bha e dìreach mar sin. A ’gheàrr-chunntas a chuala sinn gun robh a h-uile duine air aontachadh ri Partition, gum feumadh eadhon Gandhiji a thoirt a-steach, a bha sinn misneachail gun cumadh iad daingeann na aghaidh, bha e na iongnadh dhuinn gun deach foirmle a’ phàirteachaidh troimhe. Cha robh sinn deiseil gu tòcail gus ar basti fhàgail. Ach bha na h-aimhreitean cho farsaing is gum feumadh eadhon an fheadhainn nar measg nach robh airson a dhol. Mar sin chan eil e mar gum biodh a h-uile duine gu saor-thoileach a ’dol a Phacastan. Far nach robh aimhreitean ann, chuir eagal aimhreit daoine air falbh.

Bha am basti air a bheil mi ag ainmeachadh gu tur gun teannachadh. Bha sinn a ’fuireach air oir mohalla Muslamach. Bha sinn air ar cuairteachadh le mohallas Hindu, le dorsan beaga a ’fosgladh dìreach a-steach do sgìrean Hindu. Bha sinn uile a ’fuireach gu comhfhurtail. Nuair a chaidh sinn air a ’mhullach gus itealagan a sgèith, b’ àbhaist dhuinn a bhith a ’ruith gun bhacadh thairis air mullaichean Hindu, gun dragh sam bith.



intizar02



dè na ceithir prìomh sheòrsaichean glasraich

Dè na rudan a thug thu gu Lahore?
Bha bobhstair agam, beagan aodaich agus cuid de leabhraichean. Bha seann deasachadh Urdu den Bhìoball air an robh mi cho measail. Bha e ann am preasa m ’athair, a chòrd rium gu mòr mar phàiste. Bhon uairsin, bha mi air mo bheò-ghlacadh le sgeulachdan a ’Bhìobaill agus Sufi. Bha meas mòr agam air ficsean Ruiseanach cuideachd - sgeulachdan goirid Chekov - ach tharraing an mothachadh air call às deidh dhomh lorg gu h-obann aig àite gun tilleadh ann an Lahore m ’inntinn air ais gu na Ramlilas a bhiodh sinn a’ coimhead. Mar sin leugh mi an Ramayana ann an Urdu agus Beurla. Leugh mi cuideachd geàrr-chunntasan de na 18 leabhraichean den Mahabharata. Cha do chòrd na sgeulachdan a bh ’agam ri chèile. Às deidh sin, thug traidisean katha-kahaani tarraing neo-luachmhor air m ’obair.

An robh e an aon rud ri Oidhcheannan Arabian?
Tha, leugh mi e mar phàiste. Bha e na leabhar a bha furasta a lorg anns a h-uile dachaigh, ged nach robh nigheanan air am brosnachadh gus a leughadh oir bha daoine den bheachd gun toireadh e buaidh air am moraltachd. Ach bhiodh mo cho-oghaichean a ’falach agus ga leughadh agus mar sin bhiodh mo pheathraichean. Mar sin leugh mi e cuideachd.



Cha robh a ’bheachd thùsail de Phacastan, is dòcha, a’ faicinn droch shuidheachadh airson a ’bheag-chuid. Ciamar a dh ’atharraich sin?
Na bu thràithe, bha iad (Pacastan) iad fhèin nam mion-chuid anns na h-Innseachan. Ach a-nis gun deach an dùthaich ùr a stèidheachadh, agus gun d ’fhuair iad iad fhèin sa mhòr-chuid, thàinig eagal orra gu bhith nam mòr-chuid. Canar a ’chiad Ahmadis agus a-nis Shias nach eil nan Muslamaich. Bahut jaldi kafir ban jaata hai aadmi wahan (Bidh daoine a ’fàs infidels gu math luath an sin).



Dè an ceangal a th ’ann an àrainneachd mar sin eadar saoghal litreachais agus naidheachdas?
Tha sgrìobhadairean litreachais beagan air falbh bho na tha a ’dol air adhart mar a bhios iad a’ faicinn bho chian, agus mar sin chan eil iad cho mòr ann an cunnart. Faodaidh iad cuideachd ficsean a chleachdadh gus puing a dhèanamh. Ach feumaidh akhbar-nawees (neach-naidheachd) a dhol don spot agus aithris bhon talamh, a tha gu tric cunnartach. Ach leis nach eil luchd-crìochnachaidh a ’leughadh litreachas no ar sgeulachdan, tha sinn sàbhailte.

Tha Urdu air a bhith ann am Arabais-Persianised ann am Pacastan agus air a leigeil seachad anns na h-Innseachan le officialdom, fhad ‘s a tha Hindi air a bhith Sanskritised anns na h-Innseachan. Dè do bheachd air poilitigs chànanan?
Tha, tha sin na fhìrinn. Ach chan eil Urdu an duine cumanta ann am Pacastan, aam-bolchaal wali bhasha (cànan làitheil) mar sin. Tha thu a ’smaoineachadh gu bheil mi a’ bruidhinn ann an Hindi agus tha mi a ’smaoineachadh gu bheil thu a’ bruidhinn ann an Urdu. Tha an dà chànan sin, a rèir co-aonta, gràmar agus cleachdadh agus faclan, gu math dlùth. Chaidh an cumail air falbh bho chèile gu poilitigeach. Tha iad aon, agus aig an aon àm, cuideachd farpaisich.



Ach chan eil an duilgheadas seo aig Bangla air gach taobh den chrìch an ear…
Cha robh, oir chaidh am blàr coitcheann a chluich a-mach air loidhnichean Hindi vs Urdu. Bha an dà thaobh ag ràdh gur e lingua franca na h-Innseachan an cànan aca. Is e an fhìrinn gun tàinig an dithis còmhla gus an lingua franca a chruthachadh. Ann am Pacastan, feumaidh tu a bhith air cluinntinn gu bheil buaidh làidir Arabach agus Phersiach aig Urdu. Ach tha gluasadan gu math inntinneach ann. Is e aon a bhith a ’nochdadh an doha mar dhòigh-labhairt ann an Urdu. B ’e seo an cruth a chleachd Kabir, Tulsidas agus daoine ainmeil eile à Hindi. Ach a-nis, ann am Pacastan, às deidh dha bàrd iomairteach Urdu Jamaluddin Aali tòiseachadh gan aithris, tha e air a thighinn gu bhith na chruth dligheach de bhàrdachd Urdu. Mar sin tha an rud a bha dìreach ann an cruth Hindi a-nis na fhoirm Urdu.



seall dhomh biast buntàta

A bheil thu air tilleadh dhachaigh gu Dibai ann am Bulandshahr?
Tha, às deidh ùine mhòr, nuair a thàinig mi dha na h-Innseachan anns na 1970n airson ceud bliadhna Premchand, dhràibh mi an sin agus chuir e iongnadh orm a bhith a ’faicinn uidhir de dh’ atharrachadh. Bha cuid de rudan mar an ceudna ge-tà, mar an dharamshala agus an ospadal ionadail. Ach nuair a chaidh mi a-steach do na faoileagan, bha e duilich dhomh a dhol chun t-seann taigh againn. Thuirt mo charaid, a bha còmhla rium, gum bu chòir dhomh faighneachd dha cuideigin, ach bha mi daingeann. Thuirt mi, ‘Yeh meri dharti hai, mein yahan paida hua hoon. Prìomh kisi aur se nahi poochhonga. Maine zara takkarein maareen lekin phir aakhir ghar pahunch hi gaya (Tha am fearann ​​seo agam, rugadh mi an seo. Chan iarr mi air duine sam bith. Chaidh mi timcheall ann an cearcallan, ach aig a ’cheann thall, lorg mi an dachaigh againn).’ Nuair a ràinig mi, Thuig mi gu robh an taigh agam air atharrachadh gu mòr. Bha mi a ’faireachdainn cho neònach gun do thill mi gu Lahore gun a dhol a-steach. Bha aithreachas orm nas fhaide air adhart, ach an ath thuras nuair a thadhail mi air na h-Innseachan, rinn mi sealg air an taigh agam le cuideachadh bho halwai (sealbhadair sweetshop).

An fheàrr leat an sgeulachd ghoirid na cruthan eile?
Bha, bha traidisean nan Progressives anns na 1930an agus 1940an ga dhèanamh nas fhasa sgeulachdan goirid fhoillseachadh. B ’urrainn dhuinn a dhèanamh ann an irisean litreachais. Mar as trice bha e duilich a bhith a ’lorg foillsichear le nobhail nas fhaide, mar sin ged a tha mi air mòran nobhailean a sgrìobhadh, b’ e an sgeulachd ghoirid an cruth a bha mi glè fheumail agus thionndaidh mi gu tric.



A ’bruidhinn air gluasad nan sgrìobhadairean adhartach, carson a tha thu air a bhith ga chàineadh?
Dh ’fheuch mi ri faighinn faisg air na Progressives ach bha e duilich dhomh an rèiseamaid aca a stamag. Gu sònraichte ann am Pacastan, bha mi a ’faireachdainn gu robh iad cus romansach nam beachdan air ar-a-mach anns na pàirtean sin agus rinn iad mearachdan ro-innleachdail. Shoirbhich leis an rèim ann am Pacastan a ’bhuaidh aca a lughdachadh an dèidh Conspiracy Rawalpindi (ann an 1951, anns an deach Sajjad Zaheer agus Faiz Ahmed Faiz am measg feadhainn eile fheuchainn airson brathadh). Ach aig a ’cheann thall, cha do ghabh na Progressives rium a-riamh. Bha iad air an nàrachadh leis a ’bheachd air cianalas a thug buaidh air an obair agam. Bha iad a ’smaoineachadh gu robh e freagairteach. Bha iad a ’faireachdainn gu làidir gum feumadh sinn obair a dh’ ionnsaigh saoghal nas fheàrr a dhèanamh an àite a bhith a ’fuireach san àm a dh’ fhalbh.